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贾谊论秦亡的观点有哪些?贾谊论秦亡理论简介

来源:讲历史2016-11-28 09:19:30责编:姜和人气:
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【内容导读】贾谊是西汉文帝时的政论家、思想家。文帝即位之初,贾谊得壬为博士,年仅二十余岁,在博士中最为年轻,深得文帝赏识,被超王为太中大夫。他曾上疏请改正朔,易服色,更法度…

贾谊是西汉文帝时的政论家、思想家。文帝即位之初,贾谊得壬为博士,年仅二十余岁,在博士中最为年轻,深得文帝赏识,被超王为太中大夫。他曾上疏请改正朔,易服色,更法度,兴礼乐,定官名,但遭到朝廷重臣的反对,只得出任长沙王太傅,后改拜为梁怀王太傅。据《汉书·艺文志》着录,贾谊的着作有《贾子》五十八篇、赋七篇。后人将其着作纂辑为《新书》,贾谊的思想博采异说,融合儒法,而折诸儒家。其主要政论思想和社会政治主张,集中反映在《过秦论》和《治安策》中。


贾谊在《过秦论》中,比较中肯地探讨了秦朝二世而亡的历史教训。他认为秦兼并六国,用的是法术诈力,这是必要的。但统一以后,为了巩固政权,就应该改弦更张,施仁心,行仁政,以仁义为体。秦朝之所以速亡,便在于取得政权以后,仍然以法治诈力为统治的基本指导思想和方法,不懂得攻守异术。他建议汉朝统治者要吸取秦亡的教训,应张本节侈,众建诸侯而少其力,重礼抑法,发展农业生产等,实行“仁义恩厚”和“权势法制”相结合的统治方式。他还希望汉文王以荀子《礼论》思想为蓝图,建立起地主阶级的礼制的等级秩序井然不亲的社会。荀子的“礼论”思想,成为贾谊建设汉朝社会秩序的基本指导思想。

贾谊在《过秦论》中的这些观点,部分为文帝所采纳,对当世和整个汉代的政治有很大的影响。

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